MEMAHAMI HADIS TENTANG MENIKAH DENGAN SEORANG PERAWAN (2)

MEMAHAMI HADIS MENIKAH DENGAN SEORANG PERAWAN

Kajian Ma'anil Hadis
Oleh: Fikri Noor Al Mubarok

A.      Pendahuluan

Hadis merupakan salah satu sumber ajaran Islam yang menduduki posisi signifikan, baik secara struktural maupun fungsional. Secara struktural menduduki posisi kedua setelah al-Quran, namun jika dilihat secara fungsional, ia merupakan bayan (eksplanasi) terhadap ayat-ayat al-Quran yang bersifat ‘am (umum), mujmal (global) atau mutlaq.[1] Disamping sebagai bayan terhadap al-Quran, hadis secara mandiri sesungguhnya dapat menetapkan suatu ketetapan yang belum diatur dalam al-Quran. Namun persoalannya adalah bahwa untuk memahami suatu hadis dengan “baik”, tidaklah mudah. Untuk itu diperlukan seperangkat metodologi dalam memahami hadis.[2] Salah satu hadis akan dipaparkan oleh penulis dengan telaah ma’anil hadis ini adalah hadis Nabi tentang menikah dengan seorang perawan. Selanjutnya hadis ini akan dianalisis dengan menggunakan metodologi yang telah dipaparkan oleh M. Syuhudi Ismail dalam bukunya Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual; Telaah Ma’ani al-Hadis Tentang Ajaran yang Universal, Temporal, dan Lokal.

B.      Matan hadis

Matan hadis yang akan dianalisis adalah hadis dari Jabir bin ‘Abdillah yang telah di takhrij oleh at-Tirmidzi.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فَأَتَيْتُ النَّبِىَّ ص م فَقَالَ « أَتَزَوَّجْتَ يَا جَابِرُ ». فَقُلْتُ نَعَمْ. فَقَالَ « بِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا ». فَقُلْتُ لاَ بَلْ ثَيِّبًا. فَقَالَ « هَلاَّ جَارِيَةً تُلاَعِبُهَا وَتُلاَعِبُكَ ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ مَاتَ وَتَرَكَ سَبْعَ بَنَاتٍ أَوْ تِسْعًا فَجِئْتُ بِمَنْ يَقُومُ عَلَيْهِنَّ. قَالَ فَدَعَا لِى[3]

Artinya: ”Diriwayatkan dari Jabir bin Abdilllah, (bahwa) ia berkata: Aku telah menikah dengan seorang perempuan kemudian aku menemui Nabi saw kemudian beliau bertanya: Apakah engkau telah menikah wahai Jabir? Aku menjawab: Ya. Nabi bertanya (lagi): perawan atau janda? Aku menjawab: Janda. Nabi berkata: Mengapa engkau tidak memilih perawan saja yang engkau dan dia bisa saling bermain dan senda gurau. Aku menjawab: Ya Rasulullah, sesungguhnya Abdullah telah meinggal dan meninggalkan 7 sampai 9 anak kemudian aku memenui walinya (untuk melamarnya). Kemudian ia memanggilku (baca: menerimaku).”

C.      Kerangka penelitian

Sebagaimana yang telah dipaparkan diatas, tulisan ini akan menggunakan metodologi pemahaman hadis yang telah dipaparkan M.Syuhudi Ismail. Dalam buku tersebut setidaknya untuk memehami hadis ada 4 tahapan:

1.      Dilihat dari bentuk matan hadis Nabi dan cakupannya. Pada tahap ini bentuk matan dibagi menjadi jawami’ al-kalim (ungkapan yang singkat namun padat makna), tamsil (perumpamaan), bahasa simbolik (ramzi), bahasa percakapan (dialog), ungkapan analogi (qiyasi), dan lain-lain. Matan hadis yang berbentuk jami’al-kalim adakalanya berbentuk tamsil, dialog, ataupun lainnya.[4]

2.      Dilihat dari kandungan hadis dihubungkan dengan fungsi Nabi Muhammad.[5] Pada tahap ini suatu hadis akan dilihat posisi dan fungsi Nabi pada saat menyampaikan sabdanya. Pada tahap ini akan berimplikasi hadis tersebut tasyri’ atau ghairu tasyri’.

3.      Dilihat dari petunjuk hadis Nabi dihubungkan dengan latar belakang terjadinya. Pada tahap ini akan dilihat asbāb al-wurūd dalam hadis ini untuk memahaminya.[6]

4.      Dilihat dari petunjuk hadis Nabi yang tampak saling bertentangan.[7] Pada tahap ini untuk memahami suatu hadis yang tampak bertentangan maka ada 3 hal yang perlu dilakukan. Pertama, tidak hanya dilihat secara tekstual saja tapi harus dilihat secara kontekstual. Kedua, harus dikaji dengan dalil-dalil lainnya, baik naqli maupun non-naqli. Ketiga, diperlukan kegiatan ijtihad.[8]

D.     Pembahasan

Hadis diatas akan dianalisis dengan urutan diatas.

1.      Dilihat dari bentuk matan hadis Nabi dan cakupannya.

Jika dilihat dari bentuk matannya, maka hadis diatas tergolong hadis yang bentuk matannya berupa percakapan (dialog).

2.      Dilihat dari kandungan hadis dihubungkan dengan fungsi Nabi Muhammad.

Klasifikasi hadis Nabi menurut fungsinya Nabi tatkala hadis itu dikemukakan memang suatu hal yang sulit. Namun melihat kandungan hadis diatas dengan dihubungkan dengan fungsi Nabi maka hadis ini tergolong hadis yang menfungsikan (memposisikan) Muhammad sebagai Rasulullah. Karena kandungan hadis diatas adalah menyangkut perihal pernikahan sedangkan pernikahan merupakan hal-hal yang diatur syari’at Islam. Sehingga hadis ini mengfungsikan Muhammad sebagai Rasulullah. Jadi hadis ini tergolong pada hadis tasyri’.

3.      Dilihat dari petunjuk hadis Nabi dihubungkan dengan latar belakang terjadinya.

Selama penelusuran penulis dalam kitab-kitab syarah tidak ditemukan adanya latar belakang (asbāb al-wurūd) terjadinya hadis diatas. Namun jika dilihat dari teks hadis diatas maka dapat diketahui bahwa latar belakang terjadinya hadis adalah pada saat itu Jabir bin Abdullah telah menikah kemudian beliau bertanya kepada Nabi. Lalu Nabi menanyakan kepada Jabir kenapa tidak menikah dengan perawan saja. Dan Jabir menjelaskan alasan kenapa beliau menikah dengan seorang janda yang telah memilki 7 atau 9 anak.

4.      Dilihat dari petunjuk hadis Nabi yang tampak saling bertentangan.

Hadis diatas tidak saling bertentangan dengan hadis manapun.  

Penulis tidak menemukan kitab syarah hadis yang membahas hadis ini dengan sanad yang telah disebutkan diatas. Namun penulis menemukan kitab syarah yang membahas hadis ini dengan sanad dan matan yang berbeda.

حدثنا ( مسدد ) حدثنا ( حماد بن زيد ) عن ( عمرو ) عن ( جابر بن عبد الله ) رضي الله عنهما قال هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت امرأة ثيبا فقال لي رسول الله أتزوجت يا جابر فقلت نعم فقال بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال فقلت له إن عبد الله هلك وترك بنات وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن فقال بارك الله لك أو قال خيرا[9]

Kitab syarah ini hanya mensyarah kata mitsluhunna[10] dan qāla khair.[11] Kitab ini tidak menjelaskan secara spesifik tentang pemaknaan hadis ini.[12]

Selanjutnya penulis akan mencoba menelaah makna hadis diatas sebagai berikut.

 Dilihat dari tesk hadis diatas maka hadis diatas menjelaskan 2 hal. Pertama, pertanyaan Nabi tentang menikah dengan seorang perawan. Kedua, menikah dengan seorang janda untuk menolongnya.

Hal pertama, secara tekstual Nabi bertanya kepada Jabir kenapa ia tidak memilih menikah dengan seorang perawan. Pertanyaan Nabi tersebut secara kontekstual (tersirat) menunjukkan bahwa Nabi menganjurkan kepada Jabir agar ia menikah dengan seorang perawan yang antara dia dan istrinya (yang perawan) nanti bisa saling bermain-main dan bersenda gurau. Dari anjuran Nabi tersebut ada beberapa kemungkinan. Pertama, mungkin yang dimaksudkan Nabi pada saat itu adalah sebaiknya untuk pernikahan pertama yang dilakukan oleh seorang perjaka (jika Jabir sebelumnya belum pernah menikah) adalah menikah dengan perawan terlebih dahulu. Kedua, mungkin yang dimaksud adalah bahwa secara psikologis jika kedua pasangan adalah seorang perjaka dan perawan maka mereka akan mengalami masa-masa pernikahan untuk pertama kalinya bersama-sama sehingga hal-hal baru yang mereka alami selama pernikahan akan lebih terasa indah. Untuk hal ini masih diperlukan tinjaun dari ilmu psikologi. Ketiga, mungkin pada waktu itu Nabi ingin menjodohkan Jabir dengan seorang perawan lain. Keempat, mungkin Nabi menganjurkan Jabir (jika Jabir sudah menikah) untuk menikah dengan perawan karena Jabir sebelumnya telah menikah dengan seorang janda dan Nabi ingin agar Jabir juga mendapatkan istri seorang perawan. Menurut penulis kemungkinan yang paling cocok adalah kemungkinan pertama. Selanjutnya hadis ini adalah membahas masalah pernikahan dan hal itu adalah salah satu ajaran Islam yang bersifat universal.

Mengenai hukum menikah dengan perawan menurut penulis hukumnya adalah sunnah. Karena melihat dari cara Rasulullah menyampaikan perintahnya untuk menikah dengan seorang perawan adalah dengan menggunakan kalimat pertanyaan, bukan dengan kalimat ‘amr (perintah).

Hal kedua, secara tesktual Jabir menikahi janda tersebut adalah untuk membantu dan menolong janda yang telah ditinggal mati suaminya dengan meninggalkan anak yang banyak. Hal ini adalah hal yang sangat diperintahkan oleh agama Islam yaitu membantu setiap orang yang kesusahan. Banyak al-Quran dan hadis yang memerintahkan kepada umat manusia untuk membantu saudara seiman dari segala kesusahan. Mungkin jika memang Jabir pada saat itu memang sudah menikah adalah untuk menunjukkan bahwa tujuan poligami adalah bukan hanya untuk tujuan seks belaka tapi cenderung untuk kepentingan yang lebih besar. Dan dalam kasus ini adalah membantu seorang janda yang menjadi single parent dengan memiliki 7 atau 9 anak. Namun mungkin saja Jabir (jika Jabir belum pernah menikah sebelumnya) ingin mengikuti Rasulullahyang pernikahan pertamanya adalah dengan seorang janda (Siti Khadijah) sekaligus Jabir juga membantu janda tersebut.

Membantu sesama manusia terutama sesama saudara seiman adalah ajaran dasar Islam. dengan demikian, maka hadis ini bersifat universal.

E.      Kesimpulan

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa ternyata hadis diatas dapat dipahami secara tekstual dan kontekstual sekaligus. Dan dari hadis ini dapat disimpulkan bahwa hadis ini bersifat universal.

Tulisan diatas sangatlah jauh dari kata sempurna. Penulis hanya berusaha menelaah hadis diatas sesuai dengan kemampuan penulis. Masih banyak kekurangan dalam tulisan ini. Oleh karenanya saran dan kritik sangat dibutuhkan penulis. Penulis juga ingin mengucapkan terimakasih kepada dosen yang senantiasa meluangkan waktunya untuk memberikan kepada kami ilmu yang berharga.

Yogyakarta, 20 Januari 2013

(Bagi para pengunjung yang ingin menjadikan tulisan ini sebagai rujukan silakan sertakan nama penulis pada tulisan anda)

---

[1] Prof. Dr. Said Agil Husin Munawwar, Studi Kritik Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual, cet I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm 3.

[2] Ibid, hlm 5.

[3] at-Tirmidzī, Abū ‘Īsā Muhammad bin ‘Īsā, al-Jāmi‘ al-Kabīr, cet. I, (Beirut: Dār al-Gharb, 1996), 2:391, no. 1106.

[4] M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual Dan Kontekstual; Telaah Ma’anil Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, Dan Lokal, cet I, (Jakarta: Bulan bintang, 1994), hlm 9.

[5] Ibid., hlm 33.

[6] Ibid., hlm 49.

[7] Ibid., hlm 71.

[8] Ibid., hlm 86-87.

[9] Badr ad-Din al-‘Aini al-Hanafi, ‘Umdah al-Qari Syarh Shahih al-Bukhari, Bab ‘Aun al-Mar’ah Zaujuha Fi Waladihi, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islami, tth), 30:307

[10] Dalam kitab tersebut lafal itu dimaknai dengan anak yang sama sekali tidak memilki usaha dan pengalaman hidup dalam segala urusan.

[11] Dalam kitab tersebut hanya disebutkan bahwa kalimat tersebut adalah keraguan dari perawi. Namun tidak disebutkan siapa rawi yang ragu.

[12] Ibid, hlm 308.