HADIS TENTANG SURGA DIBAWAH TELAPAK KAKI IBU

Hadis Tentang Surga dibawah Telapak Kaki Ibu

(Kritik Sanad)

Oleh : Fikri Noor Al Mubarok

A.    Latar Belakang Masalah

Ketaatan kepada orang tua adalah suatu kewajiban bagi setiap muslimin. Al-Qur’an dan hadis sendiri menyebutkan bahwa orang tua adalah orang yang wajib dipatuhi setelah ketaatan kepada Allah swt.[1] Namun islam memberi keutamaan yang lebih kepada salah satu dari orang tua kita. Dalam suatu hadis disebutkan bahwa ibu lebih mendapatkan kedudukan yang terhormat dari ayah. Ibu adalah orang yang mengandung kita selama sembilan bulan, menyusui kita selama dua tahun, merawat kita sejak kita lahir sampai kita dewasa bahkan sampai batas usia ibu kita. Beliaulah tempat kita mencari kehangatan dan kasih sayang. Beliaulah tempat kita mengadu kalau kita sedang mendapatkan masalah. Serta dalam suatu hadis disebutkan bahwa Ketika seseorang dipanggil oleh ibu dan ayah secara bersamaan maka yang paling didahulukan untuk memenuhi panggilan tersebut adalah panggilan ibu. Dan bahkan terdapat hadis yang menyebutkan bahwa surga dibahwa telapak kaki ibu.  

Dari segi matan, hadis ini memberikan suatu pengajaran yang baik. Hadis ini memberikan pemahaman kepada kita betapa ibu itu sangat terhormat sampai surgapun berada dibawah kakinya. Namun disisi lain juga memberikan pertanyaan apakah benar surga ada dibawah telapak kaki ibu?

B.    Rumusan Masalah

Dari paparan diatas membuat penulis merasa ingin meneliti hadis ini. Tapi penelitian ini bukan dimaksudkan untuk menafsirkan makna dari hadis ini. Penelitian ini hanya memfokuskan kepada kritik sanad saja. Apakah hadis ini sahih atau tidak? Sehingga dari hasil penelitian ini dapat membantu kita untuk mengetahui apakah hadis ini dapat dipakai dan disebarluskan atau tidak.

C.   Langkah-Langkah Penelitian

1.    Mengumpulkan semua hadis yang terkait dengan hadis surga dibawah telak kaki ibu didalam kitab kutub al-tis‘ah.

2.    Membuat skema periwayatan hadis.

3.    Memaparkan biografi dari tiap-tiap rawi..

D.   Isi Penelitian

1.    Takhrîj Hadis

Setelah mencari dari kitab-kitab hadis 9 imam (kutub al-tis‘ah), ternyata hadis ini hanya terdapat dalam sunan al-Nasâ’î saja.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ الْوَرَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ طَلْحَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السَّلَمِيِّ أَنَّ جَاهِمَةَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ فَقَالَ هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا

Artinya: Telah mengabarkan kepada kami 'Abdul Wahhâb bin ‘Abdul Hakam al-Warrâq, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Hajjâj dari Ibnu Juraij, ia berkata; telah memberitakan kepadaku Muhammad bin Thalẖah yaitu Ibnu ‘Abdullah bin ‘Abdur Rahman dari ayahnya yaitu Thalẖah dari Mu‘awiyah bin Jâhimah al-Salamî bahwa Jâhimah datang kepada NAbî saw dan berkata:  “Wahai Rasulullah, saya ingin berperang dan datang untuk minta petunjukmu,” Beliau bertanya: "Apakah engkau masih memiliki ibu?" ia menjawab: “Ya,” Beliau bersabda: "Jagalah ia, karena surga itu dibawah kakinya."[2]

2.    Skema sanad

gambar sendiri ya,,,,, hehehehe

3.    Biografi para perawi

Setelah dipaparkan takhrîj serta skema periwayatan maka langkah selanjutnya yang diperlukan untuk memastikan otentitas hadis ini adalah memverifikasi ketersambungan mata rantai sanad dan kredibilitas masing-masing perawi. Hadis dari sunan al-Nasâ’î ini memiliki enam perawi.

a.    Mu‘âwiyah bin Jâhimah al-Sulami, Nama lengkapnya adalah Mu’âwiyah bin Jâhimah bin al-‘Abbâs bin Mirdâs al-Sulami. Beliau adalah kalangan sahabat.[3] Muhammad bin Sa‘d mengatakan bahwa beliau hanya meriwayatkan satu hadis saja. Beliau meriwayatkan hadis ini kepada ‘Ikrimah bin Rauẖ dan Muhammad bin Thalẖah.[4]

b.    Thalẖah, Nama lengkap adalah Thalẖah bin ‘Abdullâh bin ‘Abdurahmân bin ’Abî Bakar al-Shiddîq al-Tamîmî al-Madanî, ibunya adalah ‘Aisyah binti Thalẖah bin ‘Ubaidillâh. Beliau adalah kalangan TAbî’in kalangan pertengahan, negeri semasa hidupnya adalah Madinah. Beliau meriwayatkan hadis dari bapaknya, ibunya, paman dari ayahnya, Asmâ’, Mu’âwiyah bin Jâhimah al-Sulamî, ‘Uqair bin Abî ‘Ufair (laki2 dari arab). Beliau memiliki keturunan Syu’aib dan Muhammad serta memiliki murid ‘Akkaf bin Khâlid, ‘Utsmân bin Abî Sulaimân. Ibnu Hibban telah menyebutkannya dalam kitab al-tsiqâh.[5]

c.    Muhammad bin Thalẖah, Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Thalẖah bin ‘Abdillâh bin ‘Abdurrahmân bin Abî Bakar al-Shiddîq al-Tamîmî al-Madanî. Beliau adalah kalangan Tabî’ut Tabî’in kalangan pertengahan, negara semasa hidup beliau adalah Madinah. Beliau  wafat pada tahun 122 H. Beliau meriwayatkan hadis dari bapaknya, Mu’âwiyah bin Jâhimah. Beliau juga memiliki murid-murid seperti Ibnu Ishâq, Ibnu Juraij, ‘Abdurrahmân bin Abî Bakar, dll. Ibnu Hibban telah menyebutkannya dalam kitab al-tsiqâh.[6]

d.    Ibnu Juraij, Nama lengkapnya adalah ‘Abdul Malik bin ‘Abdul ‘Azîz bin Juraij al-Qursyî. Beliau memiliki saudara laki-laki yang bernama Muhammad bin ‘Abdul ‘Azîz dan anak yang bernama Muhammad bin ‘Abdul Malik bin ‘Abdul ‘Azîz. Dalam meriwayatkan hadis beliau memiliki beberapa guru yang diantaranya adalah Muhammad bin Thalẖah bin ‘Abdillah bin ‘Abdirrahman bin Abî Bakar, Muhammad bin ‘Abbâd bin Ja‘far al-Makhzûmî, Muhammad bin al-Hârits bin Sufyân al-Makhzûmî, dll. Selain itu beliau juga memiliki murid yang meriwayatkan hadis darinya diantaranya adalah Hajjâj bin Muhammad al-Mishshîshî, Ja’far bin ‘Aun, Tsaur bin Yazîd al-ẖimshi, al-Hasan bin Muhammad bin ‘Ubaidillah bin Abî Yazîd, dll. Beliau meninggal pada tahun 149 H. Utsman bin Sa‘id al-Darimi berkomentar Laisa bi Syai’in, Ahmad bin Sa‘d bin Abî Maryâm mengatakan bahwa setiap hadis yang diriwayatkan dari kitabnya adalah tsiqah (tsiqah fî kulli mâ ruwiya ‘anhu min al-kitâb).[7]  

e.    ẖajjâj, Nama lengkapnya adalah ẖajjâj bin Muhammad al-Mishshîshî.  Beliau memiliki kuniyah Abû Muhammad. Selama hidupnya beliau tinggal di Baghdad kemudian beliau pindah ke Mishshîshî. Beliau menerima hadis dari beberapa guru, diantaranya adalah ‘Abdurrahmân bin ‘Abdullah al-Mas’ûdiyah, ‘Abd al-Mâlik bin ‘Abdul  ‘Aziz ibnu Juraih, ‘Utsmân bin ‘Atha’ al-Khurâsânî, dll. Selain itu beliau juga memiliki beberapa murid yang telah meriwayatkan hadis darinya, diantaranya adalah ‘Abdul Wahab bin al-Hakam bin al-Warraq, ‘Ali bin Sahl al-Ramli, ‘Ali bin ‘Abdullah bin Ibrâhîm al-Baghdâdi, dll. Imam an-Nasâ’î dan ‘Ali bin al-Madani berkomentar bahwa ia tsiqah. Beliau meninggal pada tahun  206 H.[8]

f.     ‘Abd al-Wahhâb bin ‘Abd al-Hakam al-Warrâq, Nama lengkap adalah ‘Abd al-Wahhâb bin ‘Abd al-Hakam bin Nâfi‘ abû al-ẖasan al-Warrâq al-Baghdâdî. Beliau memiliki kuniyah Abû al-ẖasan. Negeri semasa hidupnya adalah Baghdad. Beliau wafat pada tahun 250 H. Beliau meriwayatkan hadis dari ẖajjâj bin Muhammad, Mu’âdz bin Mu’âdz, dll. Beliau juga memiliki murid Abu Dawûd, Abu al-Qâsim al-Baghâwi, ibn Sha’id, dll. An-Nasâ’î dan al-Dâruquthnî berkomentar bahwa ia tsiqah. Ibnu Hibbân  juga telah menyebutkannya dalam kitab al-tsiqât.[9]

E.    Kesimpulan

Setelah diketahui biografi masing-masing perawi, maka kriteria ketersambungan mata rantai sanad dan kredibilitas para perawi telah kita dapatkan. Begitu pula kriteria kedlabitan para rawi. Sehingga dengan demikian hadis tentang surga dibawah telapak kaki ibu ini adalah hasan.

Yogyakarta, 20 Juli 2013

(Bagi para pengunjung yang ingin menjadikan tulisan ini sebagai rujukan silakan sertakan nama penulis pada tulisan anda)

---

[1] Ibnu Shâlih al-Bassâm, Taisîr al-‘Allâm Syarh ‘Umdah al-’Ahkâm (Kairo, Dâr al-‘Aqîdah, 1422H/2002M), I:82.

[2] An-nasa’i, Sunan an-Nasa’i Ma‘a Ahkâm al-’Albâni, Bâb Rukhsoh Fi al-Takhalluf Li Man Lahu Walidah (Riyadl: Maktabah al-Ma‘ârif Wa al-Tauri‘) no. 3053, hlm 478.

[3] Ibn ẖajr, Tahdzîb al-Tahdzîb, IV: 105.

[4] Yusuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl Fî ’Asmâ’ al-Rijâl, XXVIII: 162.

[5] Ibn ẖajr, Tahdzîb al-Tahdzîb, II: 239.

[6] Ibid., III: 596.

[7] Yusuf al-Mizzi, Tahdzîb al-Kamâl Fî ’Asmâ’ al-Rijâl, XVII: 338-352.

[8] Ibid., V: 451-456.

[9] Ibn ẖajr, Tahdzîb al-Tahdzîb, II: 637-638.